緣”是佛教文化的核心理念，充滿辯證色彩。這個(gè)命題，似乎不言自喻，稍加辭色，便落言筌。但要給予確切解說(shuō)，卻又茫然無(wú)緒。誠(chéng)如各位先生所說(shuō)，佛有佛緣，道有道緣，儒有儒緣，當(dāng)然，文也有文緣。

佛教與中國(guó)文學(xué)結(jié)緣，肇自?xún)蓾h之際。自茲以降，佛教對(duì)于中國(guó)文學(xué)的影響既廣且深；若作概括，犖犖大者至少有如下數(shù)端：第一，佛教改變了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展方向；第二，佛教拓寬了中國(guó)文學(xué)的思維空間；第三，佛教豐富了中國(guó)文學(xué)的體裁題材。譬如長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出土的T型帛畫(huà)所表現(xiàn)出來(lái)的上天、人間和地獄觀念還比較簡(jiǎn)單，甚至還有一種幽暗的美。而王琰《冥祥記》及大足石刻所表現(xiàn)的地獄就非常恐怖，令人不寒而栗。過(guò)去，我們的文學(xué)作品里常常有《大言賦》、《小言賦》之類(lèi)的題材，極盡夸張之能事，然而與志怪小說(shuō)中幻化情節(jié)相比，實(shí)乃小誣見(jiàn)大誣，不足論列。至于文學(xué)體裁及題材方面的例證，如近體詩(shī)的出現(xiàn)，如魏晉志怪小說(shuō)的繁榮，更是舉不勝舉。對(duì)此，學(xué)術(shù)界多有論述，這里可以存而不論。

過(guò)去往往將漢唐文學(xué)并稱(chēng)，其實(shí)漢唐很不相同。漢代融匯中原各個(gè)地區(qū)文明的精華，鑄成中華文明外儒內(nèi)霸的特質(zhì)；而唐代則融匯周邊少數(shù)民族文化、特別是西域文明的精華，涵養(yǎng)中華文明有容乃大的胸襟。作為一種外來(lái)文明，佛教與中國(guó)文學(xué)的結(jié)緣，可以給我們很多啟示。

第一，中華文化以其深厚的底蘊(yùn)和博大的風(fēng)采，具有強(qiáng)大的民族親和力。中華文明在其開(kāi)創(chuàng)初期，實(shí)際已經(jīng)包容著黃河、長(zhǎng)江、漠北、嶺南的多元區(qū)域性格，并在其歷史發(fā)展中，呈現(xiàn)出中原內(nèi)向匯聚以及中原文化向四周輻射的雙向性認(rèn)同趨勢(shì)。佛教進(jìn)入中國(guó)，其實(shí)也是一種雙向選擇：佛教選擇了中國(guó)，中國(guó)也選擇了佛教，并使之溶入中華文明的血脈，與儒家學(xué)說(shuō)、道家思想一起，為民族親合力的形成起到了深刻的潤(rùn)滑作用。隋唐統(tǒng)一和五代十國(guó)混亂而進(jìn)入宋代之后，遼、金崛起于北方，元、清統(tǒng)一而疆域遼闊，均為少數(shù)民族占據(jù)最高政治舞臺(tái)，但依然繼承著、豐富著和推進(jìn)著中華文化的血脈，而沒(méi)有出現(xiàn)世界其他地方出現(xiàn)過(guò)的文明中絕的野蠻時(shí)代。遼代疆域極盛時(shí)期，實(shí)行北南兩面官制，“以國(guó)制治契丹，以漢制治漢人“。元代開(kāi)國(guó)，采納耶律楚材的主張，“以儒治國(guó)，以佛治心”。忽必烈的周?chē)纬扇迨磕涣偶瘓F(tuán)，甚至他本人也被尊為“儒教大宗師”。在改朝換代、民族沖突轉(zhuǎn)劇之際，多元文化成為了中華民族精神生生不息的粘合劑，互借所長(zhǎng)，融合再生，使整個(gè)民族文化在痛苦中重獲新的輝煌，這是世界文化史上很難看到的奇觀。

第二，中華文化以其中和的氣質(zhì)和集美的胸襟，具有對(duì)不同文化智慧、甚至宗教派別的強(qiáng)大的兼容性。中國(guó)文化吸收了印度佛教，同時(shí)又改造了印度佛教，吸收外來(lái)文化，不僅不會(huì)使自己原來(lái)的文化傳統(tǒng)中斷，而且還會(huì)大大促進(jìn)自身文化傳統(tǒng)更快、更豐富、更健康地發(fā)展。由于中國(guó)地大族眾，各民族的精神信仰有很大的區(qū)別，沒(méi)有文化上的兼容哲學(xué)，勢(shì)必國(guó)無(wú)寧日。憑借著中國(guó)文化的中和精神和兼容哲學(xué)，各文化流派和宗教流派往往能夠在長(zhǎng)期的共存和沖突中，逐漸發(fā)現(xiàn)和汲取對(duì)方的長(zhǎng)處，尋找和重釋相互可以溝通的精神脈絡(luò)，在某種特殊的文化張力和滲透中尋找共同發(fā)展的可能。魏晉玄學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒道的合流，李唐王朝，三教并重，宋代則真正完成了儒、佛、道三教的融合。逐漸成為官方意識(shí)形態(tài)的程朱理學(xué)，“出入于釋、才，反求諸六經(jīng)”，受到過(guò)佛學(xué)的啟發(fā)，甚至吸收和改造了佛學(xué)的某些因素，這是人所共知的事實(shí)。金、元時(shí)代與儒學(xué)關(guān)系極深的道教全真派，創(chuàng)教之初就“欲援儒、釋為輔”，丘處機(jī)拜會(huì)成吉思汗時(shí)，建議向儒者垂詢(xún)治國(guó)之道，“以敬天愛(ài)民為本”。并不是說(shuō)他們創(chuàng)造的教派和學(xué)理有何等高明之處，而是說(shuō)中國(guó)文化的內(nèi)質(zhì)中存在著化解沖突、走向共存的因素。尤其在當(dāng)今民族沖突、宗教沖突、文化沖突日益成為困擾世界的焦點(diǎn)問(wèn)題時(shí)，這種兼容精神就顯得更加難能可貴。

第三，中華文化以其向外開(kāi)拓發(fā)展和進(jìn)行形式轉(zhuǎn)移的強(qiáng)大功能，為自己擴(kuò)大了可資利用的智慧資源，加強(qiáng)了自己在新領(lǐng)域的創(chuàng)新性。佛教是一種外來(lái)文化，進(jìn)入中國(guó)以后，迅速大眾化與本土化，轉(zhuǎn)化成為中國(guó)文化的重要資源。不可否認(rèn)，由宋至清的官方正統(tǒng)或道統(tǒng)文化具有崇古守舊的弊端，但是民間文化和介于雅、俗之間的諸多文化形態(tài)卻保存著相當(dāng)活躍的智慧流通、轉(zhuǎn)移和創(chuàng)新的成份。在文學(xué)方面，一種文體發(fā)展到極致而轉(zhuǎn)向僵化、衰落的時(shí)候，往往有一批敏銳的、有才華的文人把智慧拓展和投入到另一種尚處于民間的文體之中，從而打開(kāi)了一片創(chuàng)新的天下。正如魯迅所說(shuō)：“舊文學(xué)衰頹時(shí)，因?yàn)閿z取民間文學(xué)或外國(guó)文學(xué)而起一個(gè)新的轉(zhuǎn)變，這例子是常見(jiàn)于文學(xué)史上的”。作為時(shí)代性文體的宋詞，是隋朝把西域胡人的俗樂(lè)轉(zhuǎn)化為燕樂(lè)，初、盛唐時(shí)期流傳于教坊，由無(wú)名氏依曲填詞，中、晚唐有著名詩(shī)人參與其事，最終大盛于兩宋的。元曲據(jù)說(shuō)是由“近代教坊院本之外，再變而為雜劇”。所謂“院本”就是流行于伶人聚居的行院中的戲曲底本，可見(jiàn)也是民間藝術(shù)形式刺激了文人創(chuàng)作“新聲”的靈感。成為明清時(shí)代標(biāo)志性文體的小說(shuō)，在晚唐五代接受了佛教俗講的影響，于宋元時(shí)期流行于民間，在明代由富于創(chuàng)造力的文人參與，才出現(xiàn)《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》等“四大奇書(shū)”的。這一系列重大的由俗入雅、以雅化俗的文體轉(zhuǎn)移和創(chuàng)新的現(xiàn)象，說(shuō)明中國(guó)文化最有創(chuàng)造性的部分不是封閉的，而是開(kāi)放的，向不同的文化層面開(kāi)放。這一點(diǎn)是與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)文化向外國(guó)文化開(kāi)放，從而推動(dòng)自身的現(xiàn)代化進(jìn)程，可以后先輝映的。

第四，中華文化講究事物和藝術(shù)的整體性和有機(jī)性，注意事物的內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系，在文化創(chuàng)造中強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)與和諧。佛教強(qiáng)調(diào)眾相因緣，儒家強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系，老子強(qiáng)調(diào)事物法則?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。中國(guó)醫(yī)學(xué)講究把人體作為有機(jī)整體，人體又作為自然整體的一部分。宋朝太醫(yī)局翰林醫(yī)官鑄造第一具針灸銅人，清朝宮廷太醫(yī)使用《明堂經(jīng)絡(luò)圖》，都是把人體內(nèi)外各組織器官看作不可分割的有機(jī)整體，由一癥狀而作全息透視，牽一發(fā)而動(dòng)全身，通過(guò)局部刺激而調(diào)動(dòng)全身的內(nèi)在潛能。中國(guó)繪畫(huà)不拘泥于定點(diǎn)透視，而講究流動(dòng)視點(diǎn)的統(tǒng)合觀察，山水云林，遠(yuǎn)近濃淡，都以心和自然直接相對(duì)，從中體悟出詩(shī)趣畫(huà)境。園林藝術(shù)講究“雖由人作，宛自天開(kāi)”，講究曲折錯(cuò)落布局，達(dá)到曲徑通幽的詩(shī)趣。又巧妙運(yùn)用“借景”，把遠(yuǎn)近山巒塔、河湖樹(shù)木借來(lái)與園內(nèi)之景相映成趣。中華文化精華中這種對(duì)人、對(duì)藝術(shù)、對(duì)天地萬(wàn)象的協(xié)調(diào)性和整體性的理解，與現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)意識(shí)有相通之處，甚至在這種意識(shí)中平添一點(diǎn)詩(shī)意。

更重要的是，中華文化在繼承傳統(tǒng)與吸收外來(lái)文明的發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造性地開(kāi)拓了自己的思維空間和理論體系。兩千年來(lái)，佛教文明與中華文明的結(jié)緣已經(jīng)修成正果?，F(xiàn)在面臨的問(wèn)題是西方文明與中華文明的碰撞與交融。生活在十九世紀(jì)中葉的梁章鉅（1775—1849）在其《浪跡叢談》中有這樣一則筆記，是用音譯的方式記述英文十二個(gè)月份的發(fā)音。這則筆記題曰“外夷日月”，由此不難看出作者的獵奇和輕蔑的態(tài)度。他當(dāng)然不會(huì)想到，就在他辭世不過(guò)半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，以英語(yǔ)為主要載體的西方文化就大踏步地挺進(jìn)中國(guó)，并深刻地影響了中國(guó)一個(gè)世紀(jì)。中國(guó)文學(xué)研究，當(dāng)然也打上了西方文明的深刻烙?。菏攀兰o(jì)末到二十世紀(jì)中期約五十年間，以進(jìn)化論思潮為核心的西方文明強(qiáng)烈地沖擊著中國(guó)思想界和學(xué)術(shù)界；二十世紀(jì)中期以后占據(jù)主流地位的馬克思主義思潮，又從根本上改變了中國(guó)的面貌；世紀(jì)之交，中國(guó)文學(xué)研究汲取百年精華，從外來(lái)文明與傳統(tǒng)文明的交融中正悄然經(jīng)歷著第三次意義深遠(yuǎn)的歷史轉(zhuǎn)型。

過(guò)去一百多年，作為強(qiáng)勢(shì)文化代表的西文論著，我們多有譯介，而中國(guó)的著述卻很少對(duì)外傳播，這當(dāng)然是一種不對(duì)等的文化交往，正如佛教初期傳入中國(guó)一樣。隨著西方文明的廣泛傳播，中國(guó)文化同時(shí)也在積極尋找著自主創(chuàng)新的發(fā)展之中。改革開(kāi)放近三十年來(lái)，一個(gè)日益強(qiáng)大的中國(guó)，在文化形態(tài)上，自然不再甘心于套用某種舶來(lái)的觀念去解讀中國(guó)文化，而是要將這種外來(lái)文明的精華溶入到中國(guó)文化的血脈中，這顯然是一種進(jìn)步。在這樣一個(gè)歷史背景下，重新回首佛教和中國(guó)文學(xué)的因緣際會(huì)，確實(shí)可以從中得到很多有益的啟示。最重要的一點(diǎn)，立足于本民族的偉大傳統(tǒng)，以開(kāi)放的胸襟容納百川，這是中國(guó)文化走向世界、走向未來(lái)的必由之路。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究所副所長(zhǎng)、研究員）